Category: лытдыбр

Category was added automatically. Read all entries about "лытдыбр".

Хроники чипированного эйлатца

(это посты из ФБ, для сохранности и быстрого поиска потом)



Сегодня утром получил первую дозу вакцины Pfizer.

Произошло это в эйлатской больнице Йосефталь, где вакцинировали членов всех 4х больничных касс.
У Клалита пункт вакцинации находился в отдельно стоящем здании,  пункты остальных были развернуты в столовой персонала.
(Да, Клалит самая большая касса Израиля, в ней почти столько же членов, сколько во всех остальных вместе.
Нет, персоналу запретили пользоваться столовой с самого начала эпидемии).

Организовано все очень хорошо. Прямо от проходной есть указатели кому куда идти, на всех поворотах стоят молодые ребята в куртках «садран», показывают, куда идти и отвечают на вопросы.
Дошли мы до «предбанника» столовой. Там стулья, туалет, автомат с напитками. И солдаты с оружием при входе в зал. Зачем вооруженная охрана? То ли потому, что вакцина дорогая, то ли чтобы анитпрививочники не нахулиганили.
(Эх, какой заголовок пропадает: "Прививки под дулами автоматов").
Collapse )

Кто и когда руководил здравоохранением Израиля

В Израиле гуляет коронавирус. Минздрав стал важнее Министерства обороны.

Министр появляется на экранах. Многих смущает, что министр здравоохранения Израиля - верующий еврей с бородой и в шляпе, равин, не имеющий медицинского образования.

- Как, восклицают они, - как в стране с передовой медициной этим министерством может руководить не врач? Гевалт, евреи.

Но ша, евреи, давайте посмотрим, какое образование было у тех министров, при которых наша медицина заняла почетные позиции в мировых рейтингах.

Всего было 28 людей, занимавших этот пост. Некоторые были министрами неоднократно, что и указано в нумерации.

Итак: Номер в списке, образование, партийность, года в Минздраве. Все сведения из Википедии, кроме помеченных ***. Те из других мест сети.

Спойлер: врачом был 1 (один!) из 28. Остальные политики широкого профиля. Таки и доктор Снэ был политиком широкого профиля, возглавлял еще и министерство транспорта, дважды занимал пост заместителя министра обороны. Министром здравоохранения был всего 2 года.
А вот равинов было гораздо больше

1 и 7 Хаим Моше Шапира. хедер и ешива.
Объединённый религиозный фронт
14/5/1948 — 8/10/1951
2/11/1961 — 12/1/1966

2 Йосеф Бург учился одновременно в Берлинском университете и в Еврейской теологической семинарии в Берлине. Получил степень доктора философии в Лейпцигском университете. Он продолжал учиться в раввинской семинарии в Берлине и стал раввином в 1938 году.
Ха-Поэль ха-Мизрахи
8.10.1951 — 24.12.1952

3 Йосеф Сапир Учился в школе «Эзра» в Яффо, затем в начальной школе Тель-Авива и семинаре для учителей в Иерусалиме.
Партия общих сионистов
24.12.1952 — 29.12.1953

4 Йосеф Серлин изучал юриспруденцию в университете Варшавы.
Партия общих сионистов
29/12/1953- 29/6/1955

5 Дов Йосеф. Получил высшее образование в области гуманитарных наук и экономики в Университете Макгилла (Ph.D.). Кроме того, получил юридическое образование в Университете Лаваля и Лондонском университете, после чего получил право на адвокатскую деятельность.
Мапай
29/6/1955 — 3/11/1955

6 и 8. Исраэль Барзилай. Учился в хедере, в еврейской гимназии во Влоцлавеке, в консерватории в Париже. *
Мапам
3/11/1955 — 2/11/1961
12/1/1966 — 15/12/1969

9 Хаим Гвати образование получил в хедере, общеобразовательной еврейской школе и на педагогических курсах еврейского общества «Тарбут» в Вильне.
Маарах
22/12/1969 — 27/7/1970

10 Виктор Шем-Тов. Не нашел данных об образовании, но занимался он политикой, а не медициной.
Этот министр здравоохранения фактически создал современную систему здравоохранения и больничную базу государства, когда реализовал план, по которому построены 10 больниц с 5000 коек, доступные всем гражданам — и евреям, и арабам, вне зависимости от их финансовых возможностей.
не депутат Кнессета в то время
27/7/1970 — 20/6/1977

11 Элиэзер Шостак. Учился в хедере, затем в школе Тарбут, брал уроки по Талмуду.
Ликуд
20/6/1977 — 13/9/1984

12 Мордехай Гур. Военный колледже в Париже.
Маарах
13/9/1984 — 20/10/1986

13 Шошана Арбели. Училась в арабской школе, затем в школе для учителей в Багдаде.
Маарах
20/10/1986 — 22/12/1988

14 Яаков Цур. Изучал Тору и историю в Еврейском университете в Иерусалиме. *
Маарах
22/12/1988 — 15/3/1990

15 Ицхак Шамир начал изучать юриспруденцию в Варшавском университете, но не окончил обучение. Так же учился в Еврейском университете в Иерусалиме,
Ликуд
15/03/1990 — 06/11/1990

16 Эхуд Ольмерт учился в Еврейском университете в Иерусалиме, изучал психологию и философию; там же получил вторую степень по юриспруденции: имеет звание бакалавра по теории права.
Ликуд
11/6/1990 — 13/7/1992

17 Хаим Рамон. Юрист по образованию. Выпускник Тель-Авивского университетa.
Авода
13/7/1992 — 8/2/1994

18 Ицхак Рабин Окончил сельскохозяйственную школу «Кадури».
Авода
8/2/1994 — 1/6/1994

19 Эфраим Снэ учился в Еврейском университете в Иерусалиме, окончив его со специальностью врача-интерниста (терапевт)
Авода
1/6/1994 — 18/6/1996

20 Цахи Ханегби поступил в Еврейский университет в Иерусалиме на факультет международных отношений. Также изучал юриспруденцию в Университете Тель-Авива.
Ликуд
18/6/1996 — 12/11/1996

21 Джошуа Маца. Образование среднее, аудитор, бухгалтерский учёт.*
Ликуд
12/11/1996 — 6/7/1999

22 Шломо Бен-Изри. 12 лет обучения в средней школе с гумманитарным уклоном в Нешере. *
ШАС
6/7/1999 — 11/7/2000

23 Рони Мило изучал юриспруденцию в университете Тель-Авива*
Партия Центра
10/8/2000 — 7/3/2001

24 и 26. Ниссим Дахан, ешива *
ШАС
7/3/2001 — 23/5/2002
3/6/2002 — 28/2/2003

25 Ариэль Шарон. Бакалавр юридического факультета – Еврейский университет в Иерусалиме .*
Ликуд
23/5/2002 — 3/6/2002

27 Дани Наве. В.А. юриспруденции – Еврейский университет в Иерусалиме.*
Ликуд
28/2/2003 — 14/1/2006

28 Яаков Эдри. Вторая академическая степень по общественному администрированию.*
Кадима
18/1/2006 — 4/5/2006

29 Яаков Бен-Изри. Аттестат зрелости *
Гиль
4/5/2006 — 31/3/2009

30 Биньямин Нетаньяху. Степень бакалавра в области архитектуры в Массачусетском технологическом институте (MIT), в 1977 году — степень магистра менеджмента в MIT, а затем изучал политологию в Гарвардском университете и в MIT.
Ликуд
31.03.2009 — 18.03.2013

31 Яэль Герман. Получила первую академическую степень по мировой истории в Тель-Авивском университете. Затем получила степень по бизнес администрации в Междисциплинарном центре в Герцлии. Получила диплом учителя.
Йеш Атид
18.03.2013 — 04.12.2014

32 Яаков Лицман
Среднее образование и учеба в йешиве
Яхадут ха-Тора
с 27.08.2015

ТЗ с потреяным чипом

Когда я заметил, что у меня пропал чип из ТЗ, то спросил в сообществе "Потребитель", что делать. Ответы были противоречивые. Поэтому докладываю:
1. В обыденной жизни отсутствие чипа не мешает.
Я прошел с ТЗ с дыркой вместо чипа проверки при внутренних полетах, его хватило для участия в парламентских выборах.
2. Как законопослушный гражданин я пошел в МВД и спросил, что делать. Там вопросу не удивились, так что не я один теряю. Бесплатно оформили мне новыйТЗ и велели ждать его по почте.
Я спросил:
- а зачем чип нужен?
- Ну, там вся информаци про тебя, что есть у нас.
- А кроме вас ее кто может считать с чипа? Кто еще моим чипом пользуется?
- Никто.
- А вы мне зачем выдали кардридер при получении биометрического ТЗ.
- Ну ..........................


3. Новый ТЗ я ждал месяц. Ходил со старым, на котором обрезали уголки и наклеили бумажку, что он дейстивителен еще месяц.
И вот с ним меня тормозили всюду, где проверяли ТЗ. Приходилось просить перевернуть и посмотреть на наклейку.
4. Хорошо, что я не выкинул старый ТЗ, получив новый. В базах госучреждений данные обновились не сразу, а дата выдачи ТЗ нужна для идентификации при телефонном обращении. Новой даты при обращении в БЛ ув них еще не было, но я сказал им старую

Л.Н.Толстой и старшилки про микропластик


Есть у графа Л.Н. Толстого дидактическая история. Короткая. Вот она вся.








Так вот, борцы с микропластиком выступают как отец, пугая себя и читателей, тем, что неразумные морские животные проглотят кусочек микропластика и умрут, потому что не умеют его есть.

То есть по их логике от начала возникновения жизни на Земле и до 50х годов ХХ века вода и воздух были чисты и прозрачны, а потом началось производство синтетических полимеров, которые «запачкали нам всю экологию», как крупными кусками, так и микропластиком. И пока в воде не появился микропластик, там встречались лишь частицы вкусной и здоровой пищи.

Я уже писал, что если назвать микропластик пылью, то сразу становится не так страшно. Пыль была всегда. Пыль есть разная и в таких ее разновидностях, как органическая (пыльца растений и мелкие живые существа), космическая, вулканическая, да и просто пыль от естественного разрушения горных пород, человек не виноват.  Техногенная - да, это мы.

Collapse )

Кто такие ортодоксы и кто не-?

Я не хожу в синагогу,
но синагога, в которую я не хожу,
это ортодоксальная синагога.

Бен Гурион

(это текст 2016 г)

Опять начинаются дискуссии о религозных  и религиозном засилье.
Но любую дискуссию можно лишить смысла, если не определить значение терминов и не применять их правильно.

Первый же коммент на мой предыдущий пост принес пример неправильного употребления слова «ортодоксы», противопоставления их вязанным кипам.

Но это не так.
Ортодо́ксия (от греч. ὀρθοδοξία — «прямое мнение», «прямое учение», «правоверие»; от греч. ὀρθός - прямой, правильный + δόξα - мнение - твёрдость в вере или следовании какому-либо учению или мировоззрению, поддержка принятых позиций, консервативный тип религиозного сознания, в противовес любому модернизму и реформаторству.
В широком смысле ортодоксией называют религиозную или философскую позицию, о которой полагается, что она точно находится в соответствии с буквальным и первоначальным пониманием того или иного учения. В таких случаях говорят об ортодоксальном христианстве, иудаизме, исламе, различных направлениях буддизма, марксизме и т. д.

Обратите внимание на этот кусок: «в противовес любому модернизму и реформаторству».

Применительно к иудаизму ортодоксальными являются все течения, центральное место в религиозной концепции которых занимает Галаха в том виде, в каком она зафиксирована в Устном Законе (в Мишне и Гемаре, то есть в Талмуде) и кодифицирована в своде Шулхан арух.
(Господа религиозные мыслители современности, написано не для вас, так что не придирайтесь к ссылкам из Википедии).

Проще говоря, все верующие евреи, кроме консерваторов и реформистов являются ортодоксами. Да-да, именно все. И Натурей карта, и пейсатые йеменцы, и говорящие на идиш литваки Бней Брака, и сефарды, и бухарцы, и хабадники, и сатмары, и религиозные поселенцы в вязанных кипах, и даже сторонники ортодоксального модернизма.

Так что у нас много ортодоксов, хороших и разных. Иллюстративный материал тут.

А вот с чем мне так и не удалось разобраться, так это с тем, кто такие ультраортодоксы. Я спрашивал своих знакомых, представляющих различные течения ортодоксии, но так и не добился четкого определения. Все ответы сводились к тому, что ультраортодокс это человек, придерживающийся более фундаментальных традиций, чем мой респондент. «Я нормальный, а они – ультра».

То же самое с терминологией на иврите. Датиим – просто верующие, религиозные. Харедим – более фундаментальны, но где граница?

По просьбе читателей первой части:.  А  неортодоксы кто?

Анекдот про различия между
ортодоксальным, консервативным и реформистским иудаизмом.


На ортодоксальной свадьбе беременна мать невесты.
На консервативной свадьбе беременна невеста.
На реформистской свадьбе беременна равин.

Реформистский иудаизм — движение за обновление иудаизма. Возникло в Германии в двадцатые годы XIX века, откуда распространилось на другие страны Центральной и Западной Европы. Возник на основе идей рационализма и изменения системы заповедей — сохранения «этических» заповедей при отказе от «ритуальных» заповедей. Движение прогрессивного иудаизма является либеральным течением в иудаизме. Прогрессивный иудаизм стремится к обновлению и реформе религиозных обрядов в духе современности.
.
Консервативный иудаизм — современное течение в иудаизме. Возникло в середине XIX века в Германии, первые организованные формы образовались в начале XX века в США. Консервативный иудаизм возник как ответ на гораздо более либеральные позиции реформистского иудаизма и попытка найти компромисс между традиционным вероучением и современностью. Тем не менее, несмотря на своё название, консервативный иудаизм в целом стоит на более либеральных позициях, чем любые течения внутри Ортодоксального иудаизма.
.
А если просто сказать, то реформаторы и консерваторы считают, что Тора написана людьми, а не дана Всевышним, поэтому можно менять религиозные правила под требования сегодняшнего дня: не соблюдать кашрут, приезжать в субботу на машине в синагогу, сделать женщин равинами, ставить хупу однополым парам и т.д.
.
Эти течения распространены на Западе, но не в Израиле. Выполняют функции Обществ еврейской культуры, еврейского клуба, позволяют американцам и прочим шведам чувствовать себя евреями в шабат и по праздникам.
.
Поскольку в Израиле нет проблемы с еврейским самосознанием, то у нас они не прижились. Но поскольку в Америке у реформистов много сторонников и денег, то светские власти Израиля и особенно Сохнут вынуждены с ними считаться.
.
Вместо реформистов в Израиле есть "соблюдающие традицию", то есть люди, которые не ведут полностью религиозный образ жизни, но что-то соблюдают, а что-то нет: не едят свинину, не смешивают мясное с молочным, но едят гадов морских (это я), ездят в субботу, но в Йом кипур постятся и ходят в синагогу (опять я), делают детям брит и хупу, но спят с замужней любовницей (не я!).  Такие люди понимают, что они нарушают заповеди, но не пытаются их изменить или отменить под удобный им образ жизни.

А вот дополнение 2019 года

В чем отличие между разными течениями в иудаизме и какое из них представляет оригинальный иудаизм?

Есть несколько основных течений. Каждое из них, включая реформизм, считает себя не просто легитимным, но и истинно представляющим оригинальный иудаизм. В то время, как представители остальных течений могут считать их вообще за гранью иудаизма. Сейчас попытаюсь схематично и без пропаганды описать все подходы.

Есть разные критерии классификации:

1. По субэтническим традиционным группам: ашкеназы, сефарды, таймани, горские, грузинские и так далее. Эти направления возникли не по своей воле и не имели идеологической базы. То есть, каждый не утверждает, что именно его путь лучше/правильнее. Разделение на сефардов и ашкеназов произошло, когда мир, в котором жили наши предки, был поделен на враждующие исламскую и христианскую "половины". Между исламскими и христианскими странами отсутствовало сообщение. Естественно, часто раввины, жившие по обе стороны «железного занавеса» принимали расходящиеся практические решения. Не только потому, что не имели возможности совещаться, но и потому, что, живя в изолированных мирах, сталкивались с разными проблемами. Поскольку принципиального разделения на лагеря не было, каждое из течений одобряет, приверженность евреев иного толка их устоям. Сефардские раввины рекомендуют ашкеназам слушать ашкеназских раввином и наоборот. Это разделение актуально только в традиционных практических вопросах. В современных вопрсах, не относящихся к традиционным разногласиям двух школ, нет обязательного разделения, и сефардские раввины могут идти по мнению ашкеназских авторитетов, против мнения "марана" (главный сефардский авторитет), и наоборот.
2. По отношению к устной и письменной Торе существует разделение на ортодоксальный иудаизм и неортодоксальные течения. Все течения признающие устную и письменную Тору во всей полноте называются ортодоксальными. Признающее во всей полноте только письменную Тору и отвергающее устную называется Караимизмом. Воспринимающее только этические заповеди из Торы и отбрасывающее ритуальные заповеди течение называется реформистским. И отколовшееся от него течение признающее весь свод заповедей руководством к жизни, но не обязательным к исполнению, называется консервативным.
3. По лежащей в основе философской концепции отношения к мистике и Каббале в среде ортодоксального иудаизма можно выделить литовскую школу и хасидизм, некоторые ещё выделяют рационализм (иудаизм РаМБаМа без Каббалы и мистики). Хасидизм возник в восточной Европе в период ослабления еврейских общин после погромов Богдана Хмельницкого и всплеска популярности кабалы. Хасидизм предполагает распространение тайного знания кабалы и формирование новой тоталитарной структуры правления общиной, во главе с гуру (ребе). Тем не менее, благодаря историческим, социальным предпосылкам упомянутым выше он оказался своевременен и вероятно необходим. Не встречая серьезного сопротивления, а, главное, альтернативы захватил почти всю восточную Европу, кроме Литвы. В Литве на тот момент была очень сильная и богатая еврейская община, с сильными духовными лидерами. Противостояние между хасидскими и литовскими лидерами, также реализовалось и в различных школах изучения и понимания Каббалы. При этом рационалистический иудаизм, полностью игнорирующий, или "механизирующий" Каббалу массовым течением не стал, и лишь немногие известные раввины относились к этому течению со времён РаМБаМа.
4. По отношению ко всему новому в мире выделяются на общем фоне две крайние тенденции, между которыми плавно распределено всё современное ортодоксальное еврейство: харедим или ультраортодоксы, взявшие за основу идею Хатама Сойфера "Новое запрещено Торой", и ортодоксальный модернизм, взявший за основу идеи "Тора Ве Дерех Эрец" рава Шимшона Рафаэля Гирша и принцип "Тора и Наука" рава Дова Йосефа Соловейчика.
5. По отношению к идеям сионизма и к современному государству Израиль имеются тоже две крайние концепции, между которыми плавно распределяется всё современное религиозное еврейство. С одной стороны есть религиозные сионисты, считающие сионизм неотъемлемой частью иудаизма, а создание Государства Израиль, началом Избавления еврейского народа, о котором писали пророки и мудрецы. Они читают Алель, благодарность Творцу в День Независимости Израиля. С противоположной стороны от них находится крайняя концепция, что сионизм - это не еврейский национализм, а Государство Израиль - творение Сатана для искушения евреев, которое нужно как можно скорее уничтожить. Они сжигают Израильские флаги в День Независимости. И, как это обычно бывает, многие евреи находятся и в разных более нейтральных точках между этими двумя крайними концепциями.
Важно отметить, что все пять осей классификации работают относительно независимо. Хотя некоторые сочетания очень редки. К примеру: сефард, ортодокс, хасид, Хареди, антисионист - редкое сочетание. Но и такое бывает.
Классификация составлена на основе статьи, выложенной равом Исраэлем Парипским, с моими изменениями и дополнениями.

конец циаты

ВСТАНЬ И СМОТРИ

Прооперировал я катаракту на правом глазу. Делал в Асуте, у доктора Яцива.

Перед операцией оптометрист еще раз проверила мой глаз (до этого были проверки оптометристом и врачом на предварительной встречи). Это очень важная часть процедуры, поскольку от нее зависит индивидуальный подбор искуственного хрусталика, который на профессиональном языке называется интраокулярная линза (ИОЛ).

Интересный момент с терминологией. В ивритском варианте инструкции по поведению до и после, сие действо называлось "операция", тогда как в английском варианте - "процедура".


Потом меня посадили в удобное кресло, покрытое одноразовой бумажной простыней и нарисовали стрелку, чтобы не ошибиться с тем, какой глаз оперировать.  (На следующий день эта стрелка еще была видна. Но я ночевал не дома, а у родственников,  поэтому оттирал ее ваткой с грузинским бренди, поскольку иной спиртосодержащей жидкости я в их доме не нашел, а хозяева уже ушли). Измерили давление и насыщение кислородом. Закапали в глаз капли, расширяющие зрачок.

Затем дали таблетку асивала (валиум, седуксен) под язык. На этом общий наркоз и завершился.




Потом, к моему удивлению, велели снять всю одежду (трусы разрешили оставить, так что, женщины, на операцию надо идти в красивом белье) и надеть шапочку, халат и бахилы.  Отвели в операционную. Я залез на стол, довольно узкий, меня накрыли простыней, прикрепили электроды кардиографа и датчик насыщения крови кислородом.  Потом чем-то мазали лицо, затем закрыли все лицо салфеткой с отверстием для глаза. Стали капать и лить в глаз какие-то растворы. Это была местная анестезия и дезинфекция операционного поля.  А потом пришел доктор Яцив и включил лампу. И это был самый неприятный момент за всю оперцию - свет очень  резал глаз через расширенный зрачок. К векам прикрепили какие-то бумажные полоски и поставили векорасширитель. Дальше я уже ничего четко не видел. Сперва я еще различал какие-то фрагменты инструментов, но потом, когда разрушили мой хрусталик, то я мог видеть лишь пятна света от лампы.

Как именно происходит операция можно увидеть на 2 роликах, один  с русскими титрами, другой  с очень понятным рассказом на иврите.

Боли я никакой не чувcтвовал вообще, даже тупое давление, которое ощущаешь у стоматолога после анестезии, и его не было. Вот промывку глаза я хорошо ощущал все время.

И вот я почувствовал, что мне закрываю глаз чем-то прозрачным, приклеивают пластырь и все... И тут я понимаю, что я вижу, но очень расплывчато. Но это если через пластмассу смотреть. А  через дырочки в колпачке я вижу четко и ярко.

Помогли слезть со стола, посадили на кресло, отвезли в комнату, где я был до операции, медсестра, а потом и хирург, еще раз объяснили мне, как я должен ухаживать за глазом после операции (полтора месяца капать, 3 недели не плавать и т.д.).

Через 30 минут мне разрешили одеться и уйти.


Я и ушел. Пока обедал, писал новым глазом сообщения родственникам и друзьям, что у меня все прошло нормально.

Ну и наверх доложил с благодарностью за то, что все прошло хорошо. Потому что у врачей всего 1% неудачных операций, но у пациента это 100% неудачных оперций, ну, или 50%, если второй глаз делать.

Прошло уже 4 дня,  капаю, никаких неприятных ощущений, которые вполне допустимы в первое время, нет.

А хрусталик у меня теперь фирмы Jonson & Jonson

Вот так я видел до операции, а вот так - после.


И неожиданное продолжение темы.

КАК Я ЖАРИЛ АВОКАДО

Уезжали на 10 дней. Пришлось засунуть недозревший авокадо в холодильник. Когда вернулись, понял, что он уже не дойдет - усох и затвердел еще больше. Тогда рещил его пожарить.

Рецептов в Гугле оказалось много, но все какие-то навороченные. А я просто снял шкуру, нарезал осьмушками и положил на сковородку с кокосовым маслом (масло, скорее, как пряность, мне его запах нравится).





Когда произошла реакция Майяра, а проще говоря, образовалась корочка, то снял с огня и посолил. Очень интересно получилось. Мягкое, со вкусом авокадо, но другое.

Про Дальние Зеленцы,

поселок на восточном берегу Баренцева моря, где прошли самые интересные годы моей жизни.

Я там жил в 80 - 90е. Но этот текст пусть тоже будет здесь для памяти и сохранности.

Воспоминания Марии Марковны Афанасьевой (Ивановой)
С КАСПИЙСКОГО - НА БАРЕНЦЕВО

М.М. Афанасьева (1914-1995) родом из с.Икряное Астраханской области.
В справке о реабилитации указано,
что семья была репрессирована 23.06.30 Икрянинским РИКом.
Реабилитированы 22.06.92 Астраханским УВД.

Нас выслали в 30-м году, зимой, не помню, февраль месяц был или январь. Я из детей была самая старшая, мне было тогда 15 лет. За мною Клава, она на три года младше, потом Зоя, Павел и Мишенька, младший, ему было два года. Он дорогой умер, когда нас везли на Север.
За что нас раскулачивали - мы и сами не знаем. Жили бедно. У отца (он был рыбак) была лодка разбитая, на нее надо было какую-то рабочую силу, чтобы в море ходить, а в семье, если я самая старшая и мне 15 лет, рабочей силы не было. Папа в убойной работал, мама холодец варила, я по нянькам с 8 лет ходила, за сено нянчила двоих детей, сама еще ребенок. В школу ходила через день-два, некогда было. Баню топила, детей мыла. Мама мне говорила: “Ты у меня все равно как старая старушка, все мне помогаешь, Мария. Спасибо тебе”.

Сначала перевезли нас в какой-то чужой дом в нашем же селе, только в другом конце, за речкою, тоже люди уже были высланы. Мы прожили там недели две или три, потом пригнали нам лошадей, подводу, погрузили нас, а одеть-обуть нам нечего было, и повезли.

Нас везли с Икряного 35 километров на лошадях до Астрахани, поселили в какой-то барак, на нары. Пробыли мы там около трех недель. Потом погрузили в телячьи вагоны и повезли в Котлас. В Котласе распределили по деревням, я, помню, спала у кого-то на русской печке. А из Котласа повезли в Великий Устюг. Привезли в Троицкий монастырь. Сколько мы там пробыли, не помню. Пока мы там были, приехала бабушка, забрала Клавдию, Зою и Павлика, увезла домой, в Астрахань.

Весною, когда Двина разошлась, погрузили нас на баржи и повезли в Архангельск. Помню, что дорогой в самоварах картошку варили, яйца. А одна землячка у нас родилась на этой барже. Муки много приняли, конечно.
Привезли в Соломбалу, в Архангельск. В Архангельске погрузили опять на пароход и повезли по Белому морю, вдоль побережья. Там нас всех разбросали по разным деревням, понемногу в каждой. Мы с мамой жили в деревне Лопшенге. Папа раньше нас оказался на Мурманском берегу, он в Великом Устюге записался рыбаком, его вперед нас туда и отправили, и он в это время уже был в Восточной Лице. Потом мы с мамой приехали к нему и нас вместе отправили в Териберку, из Териберки в Гаврилово Становище, там жили год. Папа работал пекарем, а я в пекарне уборщицей. Там, в Гаврилово, родился брат, назвали Михаилом. А Аннушка, самая младшая, уже в Дальних Зеленцах родилась, куда нас переместили из Гаврилова Становища. Дальние Зеленцы строились для спецпереселенцев, быстро выстроили, ставили щитовые бараки.

На родине я после переезда на Север ни разу не была. Все здесь по Северу нас мотали. Папина мама приезжала сюда нас проведать, а мамина мама жила здесь, у моего дяди, тут и погибла, в Дальних Зеленцах. Дядюшка жил в 3-4 километрах от Дальних Зеленцов. Она пошла сюда, к маме, в баню помыться. Дорогой застигла метель. И она погибла, снегом замело. Третьего апреля это было!

В дальних Зеленцах я и выходила замуж. Мой первый муж, Герман Федорович Козлов, тоже был спецпереселенец. Земляк, но из другого района, Зеленгинского. Замуж я вышла рано, в 30-м году выслали, а в 32-м я вышла замуж. Муж у меня хороший был, и вот - за что взяли?

В Дальних Зеленцах всем семьям давали по комнате. Мы жили семьей 14 человек, меня взяли девятой в семью свекра. Три женатых сына со своими семьями и отец с матерью. У старшей невестки было трое детей, у второй мальчик и девочка, у меня дочка и сын. И комната 20 метров. Сырость, плесень, зимой все промерзало, по стенам течет. С соседями жили дружно, а ведь в бараках даже разговоры за стеной слышны.

Забрали наших мужчин в 38-м году. Муж мой тогда был как раз дома, а вообще-то они в то время были на промысле в районе Титовки, селедка тогда хорошо ловилась. Судно их стояло на рейде, залив у нас из окна был виден. Муж плавал на мотоботе, был мастером лова.

В один из дней у меня как раз сидела Галина Михайловна, кума, сына моего она крестила. Мы с ней очень дружны были . Сидит он в этот день невеселый, а я у плиты стою, обед варю. Слышу, что он куме шепчет, от меня скрывает. Говорит, что людей забирают и боится, что ему такая же участь уготована, “Но я, - говорит, - ни в чем не виноват”. Я услыхала и говорю ему: "Гера, что ты говоришь-то не дело?". А он: “Ты, Маруся, смотри, одного, другого (по фамилии называет) вызвали в Мурманск. И люди не вернулись”. А брать у нас начали уже с 1937 года.

Где-то в эти же дни он приходит домой и говорит: “Приехали артисты из Мурманска, будут давать концерт, пойдем”. Решили пожилую нашу соседку, тетю Дусю, она против нас жила, попросить посмотреть за детьми. Девочке нашей тогда шел 5-ый годик, а мальчику было 10 месяцев. “А сейчас, - говорит, - нам велено на суда собраться, хотят, чтобы на пробу вышли в море”. И вот ушел он на судно и не пришел. А ко мне пришли из НКВД. И концерт, видимо, решили ставить в этот день, чтобы проще было забирать.

Было это 23 марта, как раз мой день рождения. Вместе с мурманскими пришли и понятые из наших обыск делать. Ко мне из наших спецпереселенцев, тоже астраханец. Что они могли у меня искать? Раньше что у нас было? - из досок койка да сундук деревянный, небольшой. В сундуке рылись. Одеялко детское у меня было выстирано - и его прощупали. Пачка крахмала стояла в кухонном столе - и в крахмал руками понятый залез, и там все перерыл.
Вечером пришел свекор. “Милые снохи, разрежьте мое сердце, посмотрите, что в моем сердце. Черная туча на нас нашла”. Забрали всех троих сыновей.

Всего забрали в тот день 50 человек (в поселке было 500 человек с мужчинами и детьми). Труженики все были, работники хорошие, семьянины.

Пошли мы к морю, но не к пирсу, а к воде, напротив мотобота. Все плачем. Мотобот стоит. У мужа были вязаные белые перчатки, он надел их и хлопает над головой руками, чтобы отличили его. Кричит мне, успокаивает, слышит наши крики. Свекра моего под руки вели от моря. В тот же вечер погрузили их на тральщик. Тральщик, выходя из залива, дал гудок. Больше о них ничего не слышали.

Уже в Старых Апатитах, в комендатуре сказали, что отправлен он в дальневосточные лагеря и дан большой срок без права переписки. Позднее получила свидетельство о смерти, извещали, что скончался в 32 года от воспаления легких.
(записала Т.Рюнгенен) "Котлован" №1(10), май 1992

Из Книги памяти жертв политических репрессий по Мурманской области:
КОЗЛОВ Герман Федорович, 1910, с. Зеленга Володарского района Астраханской области, руский.
Мурманрыба, мотобот "Молотов", матрос, пос. Дальние Зеленцы, Териберского района Мурманской области.
Арестован 23.03.38, ст. 58-1а-7-9-13 УК. Осужден 14.10.38 Тройкой УНКВД по Ленинградской области, ВМН. Расстрелян 21.10.38.
Место захоронения - г. Ленинград, Левашовское кладбище. Реабилитирован 20.06.57 Военным трибуналом Северного военного округа.

http://www.xxl3.ru/teksty/afanasjeva.htm?fbclid=IwAR2bjrv-zSuwV0ZgzdLrgULSq9oeyl2iuxESf1OZ0I1WyJbO92VjI42xlaw

Еще ссылки:

https://helion-ltd.ru/kola-special-places-shash/

https://alexandragor.livejournal.com/674242.html

Деньрожденное

Поздравлять сюда.

Портреты работы пана Зюзи отражают некоторые аспекты моей активности в последнее время.


Проблемы рыбного кашрута все так же актуальны. Черная икра, мало того, что  некошерна, так еще, скорее всего, сделана в Китае, а вобла - таки да, кошерна, хотя, скорее всего, не вобла, а просто плотва.

А вот красная икра вполне себе кошерна


А чтение этикеток на израильских упаковках красной икры весьма познавательно, например, оказалось, что кошерную красную икру мы импортируем не только с Аляски, но и из Украины.
Подробности тут.

Еда мужская, готовая к употреблению, 3 кг

На самом деле это "гавнац полин", полутвердый желтый сыр из Польши (ГВиНа Цеува - сыр желтый, армейский сленг).


Продается в сетях под их именами: "Гвина Шуперсаль", "Гвина Рами Леви". Стоит в Эйлате 27-28 шек/кг. По соотношению цены и качества вполне меня устраивает.

Поедается мужчиной большими ломтями в чистом виде и употребляется при готовке.


Дешевизна продукта наводит на подозрения об использовании в нем пальмового масла, но на этикетке в составе оно не указано, только коровье молоко. Но если и врут, то пальмового масла я не боюсь, не только потому, что смелый, но и  потому, что грамотный.

Хранится в домашнем холодильнике хорошо, поэтому беру сразу целый блок, предварительно попробовав от начатого, потому что иногда бывает слишком соленый.

Мои мемуары про сыр